05.08.2020

Дар-аль-Хаджар на карте

Дар-аль-Хаджар

Дворец пока не внесен в список Юнеско, но, тем не менее, заслуживает туристического внимания, ведь он является наитипичнейшим образцом йеменской архитектуры. Пусть пока этот дворец не получил мирового признания, но это не мешает ему быть символом Йемена. Вы сможете встретить его изображения на целой куче сувенирной продукции, вам будут продавать открытки с этим дворцом, магнитики и даже минеральную воду. Вот оно народное признание.

Дворец Дар аль-Хаджар (Dar al-Hajar)

Дар аль-Хаджар (Dar al-Hajar), более известный как Дворец Имама на Скале (Imam’s Rock Palace) находится в деревне Сук аль Вади, в 15 километрах от Саны, столицы Йемена.

Это одна из самых узнаваемых достопримечательностей страны.

Изображение дворца, построенного в 1930-е годы, имеется во всех туристических путеводителях. Оно разошлось по миру в виде магнитиков для холодильников, встречается на сувенирной продукции и даже на этикетках местной минеральной воды.

Изображение Дворца на скале украшает йеменскую банкноту номиналом 500 риалов.

Местные жители гордятся своей достопримечательностью, которая является объектом почитания во всём Йемене. Дворец оброс легендами и теперь иногда бывает трудно отличить правду от вымысла.

Есть версия, будто Дар аль-Хаджар был построен еще до прихода ислама в Йемен. Во всяком случае, какое-то сооружение в этом месте существовало, но затем было разрушено во времена владычества турков-османов.

Здание пытались восстановить в XVIII веке, но попытки оказались неудачными.

Деревня Сук аль Вади лежит в живописной долине Вади Дахр. Данное уединенное место выбрал для собственной летней резиденции Яхья бен Мухаммед Хамид-ад-Дин, который стал сначала имамом шиитской секты зейдитов, а в 1918 году – имамом всего Йемена.

В те времена во главе страны стояли не короли или президенты, а имамы, обладавшие непререкаемым духовным авторитетом. Имам Яхья стал, по сути дела, абсолютный монархом, сосредоточив в своих руках религиозную и государственную власть. Он объявил себя королем Йемена в 1919 году и сделал страну независимой от Османской империи.

Король Яхья I управлял целой страной, опираясь на собственную семью, племенных вождей и религиозных лидеров. Во главе важнейших государственных структур для лучшего контроль король поставил 14 своих сыновей.

Рассказывают, что король Яхья придерживался патриархальных принципов общения со своими подданными. Он лично каждый день выслушивал многочисленных просителей, принимая или отвергая их ходатайства.

В народе говорили, что все средства национального казначейства хранились в королевской спальне, в сундуке под кроватью.

Яхья всеми силами охранял независимости Йемена, ограничивал влияние иностранных государств, понимая при этом необходимость хотя бы минимальной модернизации страны. Здесь появились некоторые иностранные торговые компании.

Молодых йеменцев стали отправлять для обучения в Европу, в первую очередь, военному делу, потому что король нуждался в сильной армии, способной противостоять и иностранному вмешательству, и собственным феодалам.

За время своего правления король Яхья заключил договора с Италией и Советским Союзом. В 1934 году территориальные споры Йемена с Саудовской Аравии вылились в вооруженное столкновение, в результате которого йеменская армия оказалась разбита. В целом страна существовала в добровольной культурной изоляции от остального мира.

Король Яхья правил страной долгие 30 лет, пока не был застрелен наёмным убийцей в 1948 году в ходе государственного переворота.

В наши дни во Дворце имама находится музей. Точнее будет сказать, что сам дворец представляет собой музей, поскольку внутри нет ни экспозиции, ни даже мебели.

Туристы могут подняться в здание по винтовой лестнице и осмотреть все его основные помещения. Здание имеет семь этажей, которые связаны между собой многочисленными лестницами и переходами.

Во дворце устроено 35 помещений разного размера: от больших до очень маленьких. Они предназначались для парадных приёмов, выполняли служебные и жилые функции.

Здесь были специальные помещения, предназначенные для гостей имама, для женщин, имелись различные кладовые и чуланы.

Здание представляет собой образец традиционной йеменской архитектуры. Оно состоит из отдельных частей, имеющих прямоугольную форму с плоской крышей. Для строительства использовались обожженные глиняные кирпичи. Окна и другие детали обмазаны белым гипсом, карнизы также украшены белыми орнаментами.

Окна многих помещений устроены очень интересно, что можно разглядеть во время экскурсии внутри дворца. Они разделены на две части.

Нижняя квадратная половина окна доходит почти до самого пола и закрывается ставнями, призванными защищать от прямых солнечных лучей.

В верхние полукруглые части окон вставлены цветные витражи, орнамент которых не повторяется даже внутри одного помещения.

Воду для нужд дворца доставали из колодца, глубина которого составляет примерно 275 метров. Затем вода охлаждалась с помощью специальной системы в глиняных емкостях.

Поднимаемой из колодца воды хватало даже для устройства небольшого фонтана, что, видимо, было особенно приятно обитателям дворца, живущим в этом жарком климате.

Для борьбы с жарой оборудованы многочисленные балконы и своеобразные прогулочные террасы, что давало доступ к свежему воздуху.

Покой Дворца имама и всей деревни Сук аль Вади, которая ему принадлежала, охраняли пять сторожевых башен, построенных на соседних скалах. Сегодня башни лежат в развалинах.

Если туристам повезет приехать в Дар аль-Хаджар в четверг или в пятницу, тогда можно стать свидетелем проведения красочных свадебных церемоний, совершаемых в эти выходные для Йемена дни.

Со смотровой площадки, находящейся рядом с дворцом, открывается удивительный по своей красоте и необычности вид на долину Вади Дахр.

По её скалистым склонам, поднимающимся вертикально на сотни метров, будто карабкаются вверх прямоугольные дома – младшие братья, стоящего на вершине скалы дворца Дар аль-Хаджар.

А вокруг множество зеленых пальм и других деревьев, редко встречающихся в таком количестве в Йемене.

Если смотреть на Дворец имама на фоне окружающих его горных склонов, то кажется, будто он является их частью. Такая же устремленность вверх и такие же изломанные уступы.

Аль Хаджара: город, висящий над пропастью

Йеменский город Аль Хаджара расположен в горах Хараз. Известный с древнейших времен, он все же чем-то напоминает и современные мегаполисы. Его коричневые строения с плоскими крышами, рисково балансирующие на горных вершинах, определенно смахивают на небоскребы. Многие из домов украшены замысловатыми фризами и рельефами, типичными для этого региона. Удаленность от других поселений, узкие улочки и тесная застройка способствуют сплочению жителей, которые в случае нередких в отдаленные эпохи войн позволяли агрессорам войти в город, но не оставляли им надежды унести отсюда ноги.

Дома на вершинах и узкие улочки крупным планом:

И такие же строения правее, до городской черты:

Впрочем, сегодня Аль Хаджара, которую также называют Аль Хаджарах или Аль Хаджерах, дружелюбными улыбками встречает туристов, которые решились преодолеть трудный, более чем сорокакилометровый маршрут от столицы Йемена Саны на северо-восток страны. Этот город, чье название происходит от арабского «хаджар», что означает «камень», город, построенный из камня на высоких, крутых скалах, теперь открыт и гостеприимен. Между прочим, жители горного района Хараз особенно славятся своим танцевальным искусством.

Панорама Аль Хаджары вместе с окрестностями:

Горы Хараз – великолепное место для пеших туристических походов, но их лучше совершать в сопровождении местного проводника, который поможет объясниться с жителями многочисленных деревушек и расскажет о йеменской истории и культуре. В то время как климат Саны считается умеренным, в здешних местах перепады температур очень значительны: от тридцатиградусной жары днем до нулевых температур в ночную пору.

Некрашеные дома являются органичной частью ландшафта:

Узкие улочки Аль Хаджары:

В горных районах на западе страны выпадает самое большое количество дождей, поэтому здесь развито сельское хозяйство. На специально подготовленных террасах возделывают сорго, хлопок и сажают фруктовые, по преимуществу манговые, деревья. Даже если вы никогда не бывали в Йемене, вам, наверно, приходилось пробовать известный экспортный продукт этой страны – «мокко». Йеменский кофе производят по традиционным, проверенным веками технологиям из старинных сортов кофе «арабика», которые произрастают только в этих местах.

Сельскохозяйственные террасы чуть ниже Аль Хаджары:

В центре горной системы, на высоте около 2000 метров над уровнем моря, находится обширное плато. Дождей здесь меньше, но все равно достаточно, чтобы выращивать хорошие урожаи пшеницы и ячменя. Для полива посевов запасают дождевую воду, так как в Йемене нет настоящих рек. Здесь есть только так называемые «вади», лощины, наполненные водой, которые в летний зной пересыхают.

Типичное для гор Хараз селение близ старинной крепости Манаха:

Здания в Йемене, в зависимости от региона, строят преимущественно либо из кирпича (на севере и засушливом востоке), либо из камня (на западе и центральном высокогорье). Предметом особой гордости является возведение такого дома, на стенах которого каллиграфически запечатлен весь процесс строительства. Выделяются окна, декорированные цветочными мотивами, финиковыми пальмами, орнаментами из точек и извилистых линий. Конечно, различия между регионами существуют, однако все сооружения отличаются уникальным, присущим только Йемену стилем.

Слева – небольшие дома, справа – «небоскребы»:

Отличительная особенность Йемена – возведение зданий на вершинах гор; здесь вы видите Резиденцию Имама, или Дар Эль-Хаджар, в Вади-Дхар около Саны:

Сана – дома в традиционном стиле:

По преданиям, Сана была заложена сыном Ноя Симом недалеко от того места, где библейский ковчег оказался после всемирного потопа. Йеменцы с гордостью говорят, что их столица – самый древний из доныне обитаемых городов всего мира. Затерянную в горах, труднодоступную Сану благодаря великолепным домам и обильным, многолюдным базарам заслуженно называют «сокровенным бриллиантом Аравии». Будем надеяться, что такой же, не испорченной современными веяниями, она останется еще на долгие годы.

Дар-аль-Хаджар

Далеко-далеко – там, где круглый год светит солнце, а природа, не скупясь на фантазию, выводит затейливые ландшафты на челе планеты, – на вершине одинокой скалы приютился сказочный дворец. Чудесное здание, вырастающее как мираж в живописной долине Вади-Дхар, в 15 км от столицы, спроектировано так хитро, что кажется, будто оно составляет единое целое со скалой, на которой стоит. А может быть, так оно и есть – с годами дворец врос в скальную породу, а скала проросла в стены дворца?

Это культовое сооружение – самая известная достопримечательность Йемена, его символ, изображения которого украшают не только рекламные туристические проспекты, но и любую выпускаемую в стране продукцию. Дворец Дар-аль-Хаджар, называемый также Дворцом Имама, – в том обличье, в котором он предстает перед зрителями сегодня, был возведен в качестве летней резиденции имама Яхья бен Мухаммед Хамид-ад-Дина в 30-х годах XX века. Но и прежде здесь возвышался прекрасный замок, который был разрушен турками в эпоху средневековья и частично восстановлен в XVIII столетии.

Венчающий грозную отвесную скалу Дар-аль-Хаджар выглядит роскошно, как и подобает дворцам, но несколько необычно, напоминая то ли шахматную ладью, то ли пряничный домик аппетитного цвета запеченного теста с затейливой глазурью на окнах.

Впрочем, «кондитерские» ассоциации характерны для древних построек Йемена – достаточно прогуляться по улочкам старого города столицы: в подобной архитектурной манере – песочного цвета фасады, на фоне которых белеют узоры гипсовой росписи и сверкают разноцветные витражи – выполнены многие здания Саны.

Сегодня в правительственной резиденции находится музей, к которому стремятся потоки туристов со всего земного шара. Недолго Яхья бен Мухаммед Хамид-ад-Дину пришлось наслаждаться великолепием дворцового убранства – в 1948 ему суждено было стать жертвой военного переворота, после чего дворец и приобрел статус музея.

Хотите увидеть, в какой обстановке отдыхал имам Йемена? Отправляйтесь к знаменитой скале, покупайте входной билет и начинайте неспешную экскурсию по семи этажам дворца.

В процессе прогулки вам предстоит осмотреть 35 помещений, огромную гостиную, красивые холлы и преодолеть подъем по множеству лестниц. Складывается ощущение, что проектировщики предусмотрели абсолютно все: и конференц-залы для приема высокопоставленных особ, и кладовые, и гостевые помещения, и кухню, и отдельные комнаты для женщин.

Чтобы хозяин и гости дворца не испытывали недостатка в прохладном питье, во дворе вырыт глубокий колодец, а в глиняных баках, сконструированных таким образом, чтобы сохранять прохладу, всегда имеется запас свежей воды.

Восхищение вызывает не только архитектурный замысел талантливых зодчих, но и богатый интерьер, и уникальная внутренняя отделка – восточный орнамент на стенах, ажурные декоративные элементы на окнах и составляющие сложные узоры красивые витражи.

А с многочисленных балконов и веранд Дворца Имама открываются восхитительные панорамы на раскинувшуюся вокруг скалы долину, радующую взгляд нежным цветением фруктовых садов.

Вади дар и Дар аль Хаджар

Туры в Йемен – это возможность познакомиться с одной из самых древних и самых особенных стран Ближнего Востока. Сама здешняя жизнь, так не похожая на то, что можно увидеть в соседних странах, уже является достопримечательностью. Но есть в Йемене и особые места, обязательные к посещению. Одно из них – долина «Вади Дар» (или в другом произношении – «Вади Дхар»), в которой находится дворец «Дар-аль-Хаджар», бывший летней резиденцией правителя-имама в начале ХХ в.

Сам дворец неуловимо напоминает глиняные «небоскребы» города Шибам, который ещё называют «пустынным Манхэттеном». Это здание, впрочем, имеет особый декор и отличается оригинальным внешним видом. Но главное – месторасположение Дар-аль-Хаджар, построенного на отдельно стоящей высокой скале (за это его ещё называют Rock Palace, или «скальный дворец»). Его силуэт – настоящий символ Северного Йемена, всё равно как статуя Свободы – символ Нью-Йорка.

Впрочем, сама долина Вади Дар заслуживает отдельного разговора на этапе планирования туров в Йемен.

Долина помнит сильнейшее наводнение, отразившееся на рельефе – с тех пор власти очень следят за тем, чтобы контролировать уровень воды (по иронии судьбы эта часть в общем-то пустынной страны испытывает угрозу со стороны потоков). Впрочем, у такой опасности есть и своя положительная сторона: долина благодаря воде очень плодородна, зелена и живописна. Лучший вид на долину Вади Дар открывается со смотровой площадки поблизости от дворца. Кстати, местные жители любят выкладывать символику политических партий, которые они поддерживают, так, чтобы эту своеобразную мозаику было видно сверху.

Ибн Хаджар аль-Хайтами – имам шафиитов

Имам, шейх-уль-Ислам Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки аль-Ансари аш-Шафии аль-Ашари. Его кунья – Абуль-Аббас, а прозвище – Шихабуддин.

Имам родился в конце 909 года по хиджре в местечке Абу Хайтам (Египет). Он был имамом шафиитов того времени. Его отец умер ещё при жизни его деда. Его воспитание было доверено двум шейхам (учителям) его отца: Мухаммаду ас-Сарави, известному как Ибн Аби аль-Хамаиль, и ученику Ибн Аби аль-Хамаиля – Шамсуддину Ахмаду аш-Шанави, который был одним из лучших учеников шейх-уль-Ислама Шарафуддина аль-Манави. Шейх Ахмад аш-Шанави отправил его в Танту для обучения и заучивания Корана наизусть.

После этого, в начале 924-го года по хиджре, он получил разрешение на обучение в университете аль-Азхар, где учился под руководством учеников шейха аш-Шанави, вместе с благородными учёными аль-Азхара. Он обучался у многих известных учеников хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни и у самого лучшего из них – шейх-уль-Ислама Закарии аль-Ансари.

Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: «Каждый раз, когда я встречал кади Закария [аль-Ансари], он делал за меня такое дуа: “Пусть Аллах одарит тебя глубоким пониманием религии”».

В конце 929 года по хиджре имам аль-Хайтами получил разрешение выносить фетвы. Он был специалистом в тафсире, хадисе, каляме, фикхе, усуль аль-фикхе, математике, грамматике, морфологии, логике, тасаввуфе. Он был известен великолепной памятью, которой Аллах одарил его.

В 933 году по хиджре вместе он с шейхом аль-Бакри отправился в Мекку и прожил там до 934 года. В тот период у него появилось стремление писать труды по фикху, но он сдерживал в себе это желание, пока не увидел во сне имама аль-Хариса ибн Асада аль-Мухасиби, который повелел ему написать книгу. Имам аль-Хайтами принял это [повеление] с радостью, вознёс благодарность Аллаху и принялся за работу. По возвращении из Мекки он выпустил сокращённый вариант «Матн ар-Рауда» и написал комментарий к этому матну.

В 937 году по хиджре он ещё раз сопровождал своего шейха в поездке в хадж. В это путешествие он взял с собой написанную им книгу «Мухтасар ар-Рауда». Во время путешествия он добавил к ней пояснения, полученные от учёных Йемена. Когда он прибыл в Египет, учёные увидели его книгу и очень высоко оценили её. Кое-кто из них попросил копию этой книги, но завистники украли его труд, и больше имам его никогда не видел. Имам аль-Хайтами опечалился, но положился на Аллаха и сохранял терпение, ожидая награды лишь от Аллаха. И Аллах дал ему нечто лучшее, чем утерянный шарх (комментарий).

В 940 году по хиджре он некоторое время оставался в Мекке и писал книги, выносил фетвы и обучал людей. В Мекке он написал шарх к труду «Аль-Идах» имама ан-Навави, затем — «Шарх аль-Иршад» с двумя комментариями, затем — «Шарх аль-’Убаб». Он собрал в этом комментарии все различные мнения в мазхабе, исследуя, критикуя и разъясняя предпочтительное мнение. После этого он написал монументальный труд — «Тухфат аль-Мухтадж би шарх аль-Минхадж» — комментарий к «Минхадж ат-Талибин» имама ан-Навави. Этот многотомный труд — выдающаяся работа в шафиитском мазхабе.

В 2019 году под руководством шейха, мухаккыка Анвара аш-Шайхи ад-Дагистани в свет вышло новое издание книги «Тухфат аль-Мухджадж би шарх аль-Минхадж» (в 10 томах), которое было снабжено примечаниями, в том числе дагестанских учёных прошлого. Для всех шафиитов это было очень радостное событие.

Имам перешёл в лучший мир в 974 году по хиджре и был похоронен в аль-Ма’ля (в Мекке) рядом со сподвижником Абдуллахом ибн аз-Зубайром (да будет доволен ими Аллах).

Среди его караматов (чудес) — случай, как один из его учеников увидел имама во сне и спросил имама о его положении после смерти. Аль-Хайтами (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Мы находимся в ‘иллиюн (самая высокая степень)».

Его известные учителя: шейх-уль-Ислам Закария аль-Ансари, Абдуль-Хакк ас-Синбати, Шихабуддин Ахмад ар-Рамли, Насыруддин ат-Таблави, Абуль-Хасан аль-Бакри, Шихабуддин ибн Наджар аль-Ханбали, Аш-Шамс-уль-Машхади, Аш-Шамсу-с-Самхуди, Аль-Амину-ль-Гумари, Абуль-Хасан аль-Кубра, Аш-Шамсул-Лякани аз-Зайрути,
Аш-Шихаб бин ас-Сигъ.

Его известные ученики: Нуруддин аз-Зияди, Шихабуддин ибн Касим аль-Убади, Джамалуддин аль-Ашхар, Сайид Абдуль-Басри, Шихабуддин аш-Шанавани, имам Мухаммад Биафзал, Бурхан бин аль-Ахдаб, Абдур-Рахман аль-Макки аль-Ханафи, Зайнуддин аль-Малибари, Мулла Али аль-Кари, Абдуррахман ибн Умар аль-Амуди, Джамалуддин аль-Хинди, Абу ас-Са’адат и другие.

Его труды: «Тухфат аль-Мухтадж би шарх аль-Минхадж», два шарха к «Иршад», «Шарх-уль-Хамазиятиль Бусири», «Фатхуль Мубин би шархи Арбаин ан-Навави», «Шарх аль-Мишкат», «Саваику-м-Мухрика», «Каффу-р-Ра’аъ», «Аз-Заваджир», «Насихат-уль-Мулюк», «Шархуль Альфия», «Аль-И’лям би кавати’и аль-Ислям», «Шарх-уль-’Убаб», «Тахзиру-с-Сикат», «Шарх Кутату Салиха», «Шарх Мухтасару Абиль Хасан», «Шарх Мухтасару-р-Равда», «Манакибу Аби Ханифа», «Аль-Фатава аль-Фикхийя аль-Кубра», «Аль-Фатава аль-Хадийсийя», «Манхадж аль-Кавим», «Аль-Минах аль-Маккийя фи шархи Хамзиййа», «Аль-Джаухар аль-муназзам».

Вероубеждение Ибн Хаджара аль-Хайтами

Ибн Хаджар аль-Хайтами был ашаритом, как и практически все шафиитские факихи прошлого и настоящего. Он однозначно заявил в своём фундаментальном труде, что Ахлю-Сунна валь-Джамаа – это ашариты и матуридиты, а те, кто противоречит им, являются приверженцами нововведений.

Шейх-уль-Ислам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж би шархи аль-Минхадж» (Дару-д-Дыя, 10/447):

( مبتدع ) هو من خالف في العقائد ما عليه أهل السنة مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم والمراد بهم في الأزمنة المتأخرة إماماها أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي وأتباعهما

«Нововведенец (мубтади’) – это тот, кто противоречит в вопросах вероубеждения тому, чего придерживается Ахлю-Сунна, чего придерживался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижники и те, кто был после них. А под теми, кто был после них позже, подразумеваются имамы Абуль-Хасан аль-Аш’ари и Абу Мансур аль-Матуриди, а также их последователи».

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в книге «Аль-Минах аль-Маккийя» (Дар аль-Минхадж, с. 404) относительно методов тафвид и таъвиль:

ومن المتشابه ذكر آيات الصفات التي فيها ذكر نحو الاستواء واليد والعين ، وجمهور أهل السنة منهم أكثر السلف وأهل الحديث : على تفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، مع تنزيهه عن ظواهرها . وذهب الخلف : إلى تأويلها بما يليق بجلاله تعالى

«В числе аятов с неясным смыслом (муташабихат) есть те, в которых упоминаются такие атрибуты, как истива, йад, айн. Основная масса учёных Ахлю-Сунна, а к ним относится большинство предшественников (саляфы) и ахлю-хадис, оставляли их смысл на Всевышнего Аллаха, вместе с тем отвергая их буквальное значение. Последующие учёные (халяфы) толковали их так, как подобает величию Всевышнего».

Борьба с нововведениями

Шейх-уль-Ислам Ибн Хаджар аль-Хайтами всегда стоял на страже Сунны и был принципиальным противником порицаемых нововведений в поклонении. В частности, ибн Хаджар с порицанием высказался о намазе Рагаиб.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж»:

والصلاة المعروفة ليلة الرغائب ونصف شعبان بدعة قبيحة وحديثها موضوع

«Намаз, известный как намаз Рагаиб, и намаз середины месяца Шабан – мерзкое нововведение. Хадис о них вымышленный».

Также Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в книге «Тухфат аль-Мухтадж», отвечая учёному, который высказался о желательности некой молитвы с выдуманным намерением:

وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ

«Удивительно, конечно, слышать от него такие слова, учитывая его познания в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, у которого нет подтверждения в Сунне?».

Также ибн Хаджар заботился о том, чтобы ложные хадисы не распространялись. Он сетовал на то, что люди проявляют халатность в этом деле.

В частности, Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил:

هذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها و خطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلاً أم لا فيجب على حكّام كل بلد يزجروا خطباءها من ذلك و يجب على حكّام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه

«И таковы большинство проповедников, которые, просто увидев хадисы в какой-нибудь хутбе, заучивают их и начинают цитировать в своих речах, не удостоверившись, есть у этих хадисов основа или нет. И правителям каждой местности необходимо удерживать проповедников от такого и отстранять их от этой должности при ослушании». («Аль-Фатава аль-Хадисия», с. 79)

Высказывания учёных о нём

Шейх Абдуль-Кадир аль-Факихи (920–989 гг. х.) так описывал Ибн Хаджара аль-Хайтами:

سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة الحبر البحر الحجة الفهامة مفتي المسلمين صدر المدرسين بقية المجتهدين بركة بلادالله الأمين أحمد شهاب الدين بن حجر الشفعي

«Наш господин, наш шейх, имам, великий учёный, знаток, море [знаний], довод [Ислама], весьма понятливый человек, муфтий мусульман, сердце преподавателей, остаток муджтахидов, благодать городов Аллаха, Ахмад Шихабуддин ибн Хаджар аш-Шафии». («Мукаддима Аль-Фатава аль-Фикхийя», 1/2)

Шейх Мансур ат-Табаляви (ум. 1014 г. х.) сказал о нём:

خاتمة أهل التصنيف وخطيب ذوي التأليف إمام العلماء المحققين ولسان الفقهاء المدققين مولانا شيخ مشايخ الإسلام والمسلمين عالم الحرم الأمين شهاب الملة والدين ابن حجر الهيتمي ثم المكي قدس الله روحه ونور ضريجه

«Последний [из заслуженных] составителей [научных трудов], [красноречивый] оратор (или увещеватель) среди всех обладающих талантом к писательству, имам учёных-исследователей, голос всех скрупулёзных правоведов, наш господин, шейх шейхов Ислама и мусульман, учёный хранимых земель аль-Харама, светоч нашей общины и религии, Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки, пусть Аллах очистит его душу и освятит его могилу». («Хашият Ибн Касим аля Тухфат», 1/4)

Шейх Абдуль-Кадир ибн Абдуллах аль-Айдарус (978–1038 гг. х.) так описал Ибн Хаджара в книге «Ан-Нур ас-Сафиру фи а’яниль Карниль Ашир» (стр. 287):

الشيخ الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريس ناشر علوم … وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون وانعقدت عليه خناصر الملاء إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار في إقليم الحجاز أمة مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون … واحد العصر وثاني القطر وثالث الشمس والبدر من أقسمت المشكلات أن لا تتضح إلا لديه وأكدت المعضلات آليتها أن لا تتجلى إلا عليه لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر ولا عجب فإنه المسمى بابن حجر … برع في علوم كثيرة من التفسير والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصرف ولا معاني والبيان والمنطق والتصوف…

«Имам, шейх-уль-Ислам, последнее звено в цепи тех, кто был способен выдавать фетвы и обучать, популяризатор исламских наук. Своим изобилием знаний о фикхе и исследований он был подобен морю, которое не могло замутить какая-либо мелкая критика (буквально: море, которое не становится мутным от ведра скверны в нём), и имам двух святынь (аль-харамейн), с этим согласились познавшие [Аллаха], объединившись в этом мнении. Имам, за которым следуют другие имамы, является самым достойным, и в землях Хиджаза единственный стал равняться всей общине [по сумме благих качеств всех людей общины]. Его сочинения являются знамением, подобного которому его современники не сумели составить…

Он первый на все времена, и если бы весь мир собрался на одной стороне, то он находился бы на второй (был бы равен всему миру по своей значимости), он является третьим светилом [на небосводе] после Солнца и Луны. Сложные вопросы и запутанные темы словно поклялись и заверили, что не будут решены и прояснены без его участия (его трудов). Он обосновался в Хиджазе и получил прозвание Ибн Хаджар…

Он был талантлив во многих науках: тафсире, хадисе, ильмуль-каляме, усуль аль-фикхе, фикхе, наследственном праве, математике, грамматике, синтаксисе, маани и баяне (риторике), логике и тасаввуфе».

Имам Шихабуддин аль-Хафаджи аль-Ханафи (977–1069 гг. х.) сказал в «Риханат аль-Альба» (1/435):

العلامة شهاب الدين أحمد ابن حجر الهيتمي نزيل مكة ، شرفها الله علامة الدهر خصوصا الحجاز، فإذا نشرت حلل الفضل فهو طراز الطراز. فكم حجت وفود الفضلاء لكعبته، وتوجهت وجوه الطلب إلى قبلته. إن حدث عن الفقه والحديث، لم تتقرط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث. فهو العلياء والسند ، ومن تفك سهام أفكاره الزرد. تآليفه غرر منيرات، أضاءت في وجوه دهم المشكلات. وهو من أجل مشايخ والدي، الذي ورثت من علمه طريفي والدي. رحمه الله تعالى

«Величайший учёный Шихабуддин Ахмад ибн Хаджр аль-Хайтами из Мекки, которую почтил Аллах, учёный своей эпохи, особенно в Хиджазе. Если представить благие качества в виде полотен, то он будет самым образцовым из них. Сколько же достойных людей совершили паломничество к его Каабе (фигурально) и сколько лиц, ищущих (знаний), обратились к его кибле. Если он говорил о фикхе или хадисе, то слух словно и не услаждали подобные речи ни прежде, ни после. Он словно сама высота и величие. Его мысли пробивают броню, будто стрелы (риторический приём, говорящий о том, что аргументы учёного сильны и попадают точно в цель – прим. перев).

Его сочинения – это яркие звёзды, освещающие тёмные (запутанные) проблематичные вопросы. Один из самых почётных шейхов моего отца, у которого я получил редкие знания и знания унаследованные. Пусть Аллах помилует его».

Шейх Ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032–1089 гг. х.) сказал в книге «Шазарат аз-Захаб» (8/370):

وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام بحرا لا تكدره الدلا، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملا، كوكبا سيارا فى منهاج سماء السارى يهتدى به المهتدون تحقيقا لقوله تعالى: <وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ>وأخذ عنه من لا يحصى كثرة وازدحم الناس على الأخذ عنه وافتخروا بالانتساب إليه وممن أخذ عنه مشافهة شيخ مشايخنا البرهان بن الأحدب.

«В общем, он был шейх-уль-Ислам, последним звеном в цепи выдающихся учёных, морем знаний, которое ничто не замутит, имам двух святынь (аль-харамейн), все с этим согласились. Он был путеводной звездой на небесной карте для тех, кто следует по ней (учёных), те, кто нашёл прямой путь, нашли его благодаря ему, согласно словам Аллаха: «А по звёздам они находят правильную дорогу» (Коран, 16:16).

Неисчислимое количество людей училось у него, и они толпились и теснились, когда слушали его. Они хвалились тем, что следовали ему. Один из тех, кто получил от него знания устно – шейх наших шейхов аль-Бурхан ибн аль-Ахдаб».

Шейх Шамсуддин ибн аль-Гази (1096–1167 гг. х.) сказал в книге «Диван аль-Ислам» (1/200) об Ибн Хаджре:

إمام الحروين ، ومفتي العراقيين ، شيخ الإسلام ، العلامة المحقق

«Имам двух Святынь (Мекка и Медина), муфтий двух Ираков, шейх-уль-Ислам, великий учёный-исследователь».

Шейх-уль-Ислам Абдуллах аш-Шаркави (1208–1227 гг. х.) сказал о нём в книге «Тухфату Бахия фи Табакати аш-Шафиия»:

العلامة المحقق الناسك الخاشع الزاهد السمح شهاب الدين ابن حجر، نزيل مكة المشرفة، أخذ رضي الله عنه العلم عن جماعة من مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالإفتاء والتدريس، فدرس وأفتى بالجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق كثيرة، وصنف عدة كتب نافعة محررة في الفقه والأصول

«Великий учёный, исследователь, отшельник, смиренный и великодушный человек, аскет, Шихабуддин ибн Хаджар, житель почтенной Мекки. Он, да будет доволен им Аллах, получил знания от группы шейхов Ислама в Египте. Они дали ему разрешение издавать фетвы и преподавать. Затем он преподавал, издавал фетвы в университете аль-Азхар и землях Хиджаза. Благодаря ему множество людей получили пользу. Он составил ряд полезных книг по фикху и усулю».

Шейх Мухаммад ибн Али аш-Шавкани (1173–1250 гг. х.) сказал о нём в книге «Аль-Бадру-т-Тали’» (1/109):

كان زاهداً متقللاً على طريقة السلف ، أمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر ، واستمر على ذلك حتي مات

«Он был аскетом, ограничившись на пути саляфов (праведных предшественников), повелевающим творить благое и запрещающим порицаемое, и неотступно следовал всему этому, пока не умер».

Шейх Сыддык Хасан Хан (1248–1307 гг. х.) сказал в книге «Абджад аль-‘Улюм»:

كان أعظم علماء عصره، وفقهاء دهره؛ لم يكن له نظير في الفقاهة في زمانه‏.‏ قال الشيخ عبد الحق الدهلوي‏:‏ لا نسبة له بالشيخ ابن حجر العسقلاني الكبير في علم الحديث، ولكن يحتمل أن يكون في الفقه مثله‏.

«Он был самым великим учёным и правоведом своего века. Ему не было подобных среди правоведов его эпохи. Шейх Абдульхакк ад-Дахляви сказал: «Он не сравнится с великим шейхом ибн Хаджаром аль-Аскалани в науке о хадисах, однако, вероятно, он был подобен ему в фикхе».

Шейх Абдуррахман Ба’ляви аль-Хадрами (1250–1320 гг. х.) сказал в книге «Бугъят аль-Мустаршидин» (стр. 572):

والذي تلقيناه من مشايخ أن المجدد في المائة العاشرة الشيخ أحمد بن حجر الهيتامي أو الإمام محمد الرملي . ورجحة بعضهم؛ لكون الإمام بن حجر مات قبل مضي القرن

«Мы переняли у наших шейхов мнение, что обновителем религии (муджаддид) десятого века хиджры является либо шейх Ахмад ибн Хаджар аль-Хайтами, либо имам Мухаммад ар-Рамли».

Шейх Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани (1265–1350 гг. х.) сказал в книге «Шавахид аль-Хакк» (стр. 218) об Ибн Хаджаре:

للاتفاق على أنه أحد الأئمة الأعلام الذين لم يطعن فيهم أحد من علماء ومذهاب الإسلام من عصره إلى الان ، ولم ينسبه واحد منهم إلى بدعة أم مخالفة سنة أو أدني شيء يخل بعلمة ودينه وثقة عموم الأمة به

«Все единогласны в том, что он является одним из выдающихся учёных, которого не порицал ни один учёный и ни один мазхаб Ислама, начиная с того века, когда он жил, до наших дней. Никто из них не приписал ему новшеств, противоречия Сунне или же чего-либо низшего, что могло бы дискредитировать его знания и религию и подорвать доверие уммы к нему».

Пусть Всевышний Аллах наполнит нуром и прохладой его могилу и даст нам тауфик следовать пути наших праведных предшественников.

Вероубеждение Ибн Хаджара аль-Хайтами

Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–973 гг. х./1504–1567 гг.)

Очень часто можно слышать, как исламские учёные аргументируют свои фетвы, говоря, что «так говорит Ибн Хаджар», «так написал Ибн Хаджар» или «это противоречит мнению Ибн Хаджара». Но кто же он, этот Ибн Хаджар, и какова его роль в распространении и развитии Ислама? На этот вопрос мы и постараемся дать ответ в нашей статье.

Вообще, надо отметить, что богословов по имени Ибн Хаджар было двое – аль-Аскаляни и аль-Хайтами. А слово «Ибн Хаджар» – это не имя, а кунья (прозвание), и означает оно «сын камня». В этой статье мы постараемся познакомить вас со вторым из Ибн Хаджаров, аль-Хайтами.

Начало жизненного пути

Ибн Хаджар аль-Хайтами родился в 1504 году (909 г. х.) в местности Абу Хайтам в Египте. Его имя – Ахмад Ибн Мухаммад, а прозвище Ибн Хаджар, означающее «сын камня», он получил благодаря одному из своих праведных предков, который, опасаясь впасть в грехи, очень мало разговаривал, из-за чего и получил от людей прозвище «Камень» – то есть молчаливый, как камень.

Рано потеряв отца, Ибн Хаджар попал в тяжёлую жизненную ситуацию. Но тут на помощь пришли благородные учёные Ислама, которые были учителями покойного отца: суфий Мухаммад Ас-Сарави, известный как Ибн Абиль Хамаиль, и его ученик Шамсуддин Ахмад Аш-Шанави, по указанию которого Ибн Хаджар отправился в египетский город Танта, где выучил наизусть весь священный Коран и начал изучать науки Ислама.

Когда же возраст будущего богослова приблизился к 14 годам, в 1517 году (924 г. х.) Аль-Хайтами был переведён из города Танта в один из самых знаменитых и известных университетов мира того времени «Аль-Азхар Аш-Шариф», где благодаря прекрасной памяти и незаурядным способностям, которыми его наделил Всевышний, стал признанным знатоком во многих исламских дисциплинах, среди которых были: Тафсир – толкование Корана, хадисоведение, тасаввуф, калам – наука о единобожии, фикх – исламское право и его основы, наследственное право и другие важные и нужные науки.

Любовь к знаниям в нём была столь велика, что даже крайняя нужда и голод не могли заставить аль-Хайтами свернуть с пути их обретения.

Учителя Ибн Хаджара Аль-Хайтами

Большим счастьем для богослова явилось то, что его учителями и проводниками в жизни стали люди, не просто имеющие обширные знания, но ещё и практикующие их в лучшем виде.

Ибн Хаджар Аль-Хайтами обучался у таких известных на весь мусульманский мир богословов, как:

Шихабуддин Ахмад Ар-Рамли – выдающийся алим, специализировавшийся в области шафиитского фикха и в ряде других наук;

Абуль Хасан Аль-Бакри – потомок первого праведного халифа мусульман Абу Бакра Сиддика (да будет доволен им Аллах), известный своим знанием Ислама и религиозностью, также он был и наставником Аль-Хайтами в суфизме;

Абдуль-Хакк Ас-Синбати – знаток в области хадисоведения, фикха и его основ, отличавшийся своей богобоязненностью и набожностью;

а также величайший учёный шафиитского мазхаба своего времени, чьё имя и поныне озаряет светом все вокруг – Шейх Аль-Ислам Закария Аль-Ансари, с которым у Ибн Хаджара Аль-Хайтами были особенно тёплые и дружеские отношения. Каждый раз, встречая своего преданного ученика, Закария Аль-Ансари просил Всевышнего одарить Ибн Хаджара глубоким пониманием религии. И, по-видимому, эта мольба благородного учёного была принята, так как Ибн Хаджару не было и 20 лет, когда он получил разрешение на самостоятельное вынесение фетв – шариатских решений – по тому или иному правовому вопросу.

А в дальнейшем Ибн Хаджар Аль-Хайтами достиг таких больших высот в постижении Ислама, что некоторые учёные даже назвали его обновителем исламских наук десятого столетия хиджры, о чём говорится в хадисе Пророка Мухаммада: «Поистине, Аллах будет посылать этой Умме в начале каждого столетия того, кто будет обновлять дела религии для неё».

Говоря о большом уровне знаний Ибн Хаджара аль-Хайтами, богослов Мансур ат-Табаляви писал:

«Последний (из достойных) составителей (книг), проповедник книгописцев, имам праведных учёных, уста всех внимательных факихов, наш господин, шейх шейхов Ислама и мусульман, учёный доверенного Аль-Харама, звезда религиозной общины и религии, Ибн Хаджар Аль-Хайтами, потом Аль-Макки, пусть Аллах очистит его душу и освятит его могилу». («Хашият Ибн Касим аля Тухфат», 1/4)

Испытание Ибн Хаджара Аль-Хайтами

Как известно, всё по-настоящему ценное в этом мире нелегко заполучить, и особенно знания в науках Ислама. Прежде чем Ибн Хаджар получил самостоятельность в вынесении фетв, Всевышний подверг его серьёзным испытаниям, дабы возвысить его степень в случае удачного исхода.

Говоря о трудностях, с которыми столкнулся Ибн Хаджар на пути изучения исламских наук, он писал:

«Я перенёс в университете «Аль-Азхар» голод, который не под силу человеку, если Аллах не окажет ему в этом помощь. За четыре года, которые я находился там, только единожды я съел мясо… Но то, что мне пришлось перенести от некоторых своих «приятелей», было ещё хуже», – говорил он, вспоминая нелёгкие дни учебы в каирском университете «Аль-Азхар».

Но на этом испытания учёного не закончились, завистники в дальнейшем поспособствовали пропаже книг, с большим трудом написанных Ибн Хаджаром Аль-Хайтами. Из-за переживания и боли от этого низкого поступка завистников учёный даже серьёзно заболел, но не потерял самообладания. Будучи человеком глубоко верующим, он просил у Творца простить и смилостивиться над своими недругами. И всё же оставаться дальше в таком окружении он не захотел и в 1533 году переселился в Священную Мекку.

На святой земле

В Мекке знания учёного были оценены по достоинству, и он, как величайший знаток шафиитского мазхаба, стал известен далеко за пределами благословенного города. Ибн Хаджар Аль-Хайтами стал объектом стремления для ищущих знания из самых разных уголков исламского мира. Люди гордились своей принадлежностью к нему и теснились у его порога, желая испить из этого не замутненного грехами и ослушанием Всевышнему чистого источника исламских наук. Число его учеников было столь велико, что сосчитать их было просто невозможно.

Труды Ибн Хаджара Аль-Хайтами

Ибн Хаджар Аль-Хайтами стал автором множества письменных трудов, общее число которых, по некоторым данным, достигает восьмидесяти.

Перечень наук, в которых Ибн Хаджар Аль-Хайтами составил свои книги, был самым разнообразным. Его перу принадлежат такие сочинения, как:

«Аль-Фатава аль-хадисия», в котором учёный раскрывает ряд важных вопросов исламского права;

«Аль-Хияра аль-хисан фи манакиби Абу Ханифа Ан-нуʻман», описывающее биографию величайшего учёного Ислама и основателя ханафитского мазхаба имама Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах);

«Аль-Джавхар Аль-Муназзам фи зиярати къабр Ан-Наби Аль-Муʻаззам», доказывающее дозволенность и даже необходимость совершения зиярата к могиле Пророка Мухаммада ﷺ ;

«Аз-заваджир ʻан иктираф аль-кабаир» посвящён тайным и явным людским грехам с приведением того, что передано в Коране и хадисах Пророка Мухаммада ﷺ относительно запретности этого.

И, конечно же, известный во всём мусульманском мире объёмный комментарий к знаменитому труду великого учёного Ислама имама Ан-Навави «Минхадж ат-талибин», «Тухфат аль-мухтадж фи шарх Аль-Минхадж».

Несмотря на то, что на составление этой книги у Аль-Хайтами ушло всего полгода, книга получилась очень подробной и ёмкой. И по сей день, несмотря на века, прошедшие с того времени, когда жил Ибн Хаджар, она не утратила своей значимости и актуальности и продолжает оставаться востребованной среди тех, кто изучает шафиитский мазхаб по всему мусульманскому миру.

Отзывы учёных об Ибн Хаджаре Аль-Хайтами

Сколько бы книг ни написал богослов и сколько бы людей ни обучил наукам, он не снискает любви и признания среди народа, если сам не следует тому, к чему призывает. Но, как мы уже узнали, Ибн Хаджар Аль-Хайтами был не только принят, но ещё и возвеличен, и не только простыми верующими, но и выдающимися богословами мусульманской уммы.

Учёный-богослов Аш-Шавкани: «Он был аскетом, ограничивавшимся на пути саляфов (праведных предшественников), повелевающим благое и запрещающим порицаемое, и постоянствовал в этом, пока не умер». («Аль-Бадру т-тали’», 1/109)

Имам Шихабуддин Аль-Хафаджи Аль-Ханафи: «Выдающийся учёный Шихабуддин Ахмад Ибн Хаджар Аль-Хайтами, поселившийся в Мекке (да возвысит её Аллах). Сколько же достойных делегаций «совершили хадж» к его «Каабе», и сколько лиц, ищущих знания, были направлены к его «кибле». Если он говорил о фикхе и хадисе, то не слышали уши что-либо подобное его речи ни в прошлом, ни в настоящем. Он – возвышенность и опора, и он тот, чьи стрелы размышлений пробивают любую броню. Его просветительские труды осветили в лицах (людей) темноту неясностей…».

Имам Абдул-Ваххаб Аш-Ша’рани (898-973 гг. х./1493-1566 гг.): «… Шейх, имам, великий учёный, исследователь, благочестивый, набожный, аскет, смиренный, отшельник шейх Шихабуддин Ибн Хаджар, поселенец Аль-Харам Аль-Макки (да будет доволен им Аллах). Взял науку от шейхов Египта, которые дали ему разрешение на фетвы и преподавание. Он давал фетвы в университете «Аль-Азхар» и в Хиджазе. Много народа получило от него пользу, … и он по сей день является муфтием в Хиджазе, и все исходили только из его слов. У него многочисленные добрые деяния, совершённые в ночи, и не приблизится взглянуть на них никто, кроме тех, кто очистился от зависти малой и большой…» («Лаваких аль-анвар»).

Имам Шамсуддин Ибн Аль-Гази: «Имам двух Святынь (Мекка и Медина) и муфтий иракцев, Шейх Аль-Ислам и великий исследователь». («Диван аль-Ислам», 1/200-201)

Алляма (знаток), шейх Абдуллах Аш-Шаркави (1208-1227 гг. х./1793-1812 гг.): «Великий учёный, исследователь, отшельник, смиренный, аскет, великодушный человек, Шихабуддин Ибн Хаджар (да сохранит его Аллах и приветствует), жилец почтенной Мекки взял знания от шейхов Ислама в Египте, и дали они ему разрешение на фетвы и преподавание. Потом он преподавал, издавал фетвы в Джамиʻ Аль-Азхаре и в Хиджазе. У него взяли пользу многие люди…» «Тухфат Бахия фи Табакати аш-шафиʻия»].

Конец жизненного пути Ибн Хаджара Аль-Хайтами

В 973 году по хиджре благородный учёный завершил свой жизненный путь и перешел в мир иной. На момент смерти учёному было 64 года. Похоронили алима на кладбище Аль-Му’алля (в Мекке) рядом с сыном великого сподвижника Пророка Мухаммада ﷺ , который ещё при жизни был обрадован вестью об ожидающих его райских благах Зубайра ибн Аль-Аввама, Абдуллой (да будет доволен ими обоими Аллах).

Говорят, после кончины Ибн Хаджара Аль-Хайтами кто-то из его учеников увидел великого имама во сне и спросил о нынешнем его положении. На что Имам Аль-Хайтами ответил: «Мы находимся в ‘иллиюн (одна из возвышенных степеней в Раю)».

Да сделает нас Аллах похожими на таких праведников Ислама, как Ибн Хаджар Аль-Хайтами, рахима-ху Ллах, и не лишит нас их бараката. Аминь.

Махач Гитиновасов

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Начало жизненного пути

Аль Хаджара: город, висящий над пропастью

Дома на вершинах и узкие улочки крупным планом:

…И такие же строения правее, до городской черты:

Панорама Аль Хаджары вместе с окрестностями:

Некрашеные дома являются органичной частью ландшафта:

Узкие улочки Аль Хаджары:

Сельскохозяйственные террасы чуть ниже Аль Хаджары:

Слева – небольшие дома, справа – «небоскребы»:

Сана – дома в традиционном стиле:

Внешний вид и состав породы

Исследовать аль-Хаджар аль-Асвад не представляется возможным. Для правоверных мусульман это объект поклонения, а никак не изучения. К нему можно прикоснуться, поцеловать, посмотреть на фото или видео, но не более.

Некоторые ученые склоняются к космической природе артефакта. Свое умозаключение они обосновывают тем, что химический анализ песка вокруг Мекки показывает повышенное содержание иридия – вещества, содержащегося в метеоритах.

Другие деятели науки не согласны с такими выводами. Они не признают в Черном камне ни железный, ни каменный метеорит и выдвигают версию, что это осколок неизвестной до сего времени вулканической породы. Основываются они на том, что по преданию аль-Хаджар аль-Асвад может плавать. Так или иначе без детального изучения камня говорить о его природе бесполезно.

Al Hajar al Aswad/”Черный камень”

Начальные ноты: Герань, померанец, виноград, олибанум (смола ладанного дерева)

Ноты сердца: Жасмин, пряности, пачули, кедр, роза

Базовые ноты: Древесина, пудра, мускус

ВНИМАНИЕ! Перед визитом в магазин оффлайн уточняйте наличие товара по вотсап: 8 923 4343 263

Описание
Подробнее о товаре

Обворожительный аромат от элитного парфюмерного дома Абдул Самад аль Кураши , добротно украшен сочным черным виноградом, пряным пачули и в базе – черным мускусом. Этот коктейль не оставит равнодушным даже самого взыскательного аравийского шейха!

Динамичный и насыщенный, фантастический и экстравагантный аромат.

Прохладный, цитрусово-цветочный в начальных нотках, Аль Хаджар аль Асвад постепенно начинает согреваться в «сердце», приобретая настоящую теплоту звучания лишь к базовым нотам.

В переводе AL HAJAR AL ASWAD означает «Черный Камень». Черный камень – культурное достояние мусульман, которое находится в Мекке (Саудовская Аравия), у одной из стен Каабы и хранится в серебряном футляре. Согласно приданию, это камень принес из Рая пророк Нух. Можно сказать, что духи «Черный камень» – это аромат в традициях многовековой парфюмерной классики Востока.

ВНИМАНИЕ! Перед визитом в магазин оффлайн уточняйте наличие товара по вотсап: 8 923 4343 263

u0414u0438u043du0430u043cu0438u0447u043du044bu0439 u0438 u043du0430u0441u044bu0449u0435u043du043du044bu0439, u0444u0430u043du0442u0430u0441u0442u0438u0447u0435u0441u043au0438u0439 u0438 u044du043au0441u0442u0440u0430u0432u0430u0433u0430u043du0442u043du044bu0439 u0430u0440u043eu043cu0430u0442. n

u041fu0440u043eu0445u043bu0430u0434u043du044bu0439, u0446u0438u0442u0440u0443u0441u043eu0432u043e-u0446u0432u0435u0442u043eu0447u043du044bu0439 u0432 u043du0430u0447u0430u043bu044cu043du044bu0445 u043du043eu0442u043au0430u0445, u00a0u0410u043bu044c u0425u0430u0434u0436u0430u0440 u0430u043bu044c u0410u0441u0432u0430u0434 u043fu043eu0441u0442u0435u043fu0435u043du043du043e u043du0430u0447u0438u043du0430u0435u0442 u0441u043eu0433u0440u0435u0432u0430u0442u044cu0441u044f u0432 u00abu0441u0435u0440u0434u0446u0435u00bb, u043fu0440u0438u043eu0431u0440u0435u0442u0430u044f u043du0430u0441u0442u043eu044fu0449u0443u044e u0442u0435u043fu043bu043eu0442u0443 u0437u0432u0443u0447u0430u043du0438u044f u043bu0438u0448u044c u043a u0431u0430u0437u043eu0432u044bu043c u043du043eu0442u0430u043c. n

u0412 u043fu0435u0440u0435u0432u043eu0434u0435 AL HAJAR AL ASWAD u043eu0437u043du0430u0447u0430u0435u0442 u00abu0427u0435u0440u043du044bu0439 u041au0430u043cu0435u043du044cu00bb. u0427u0435u0440u043du044bu0439 u043au0430u043cu0435u043du044c – u043au0443u043bu044cu0442u0443u0440u043du043eu0435 u0434u043eu0441u0442u043eu044fu043du0438u0435 u043cu0443u0441u0443u043bu044cu043cu0430u043d, u043au043eu0442u043eu0440u043eu0435 u043du0430u0445u043eu0434u0438u0442u0441u044f u0432 u041cu0435u043au043au0435 (u0421u0430u0443u0434u043eu0432u0441u043au0430u044f u0410u0440u0430u0432u0438u044f), u0443 u043eu0434u043du043eu0439 u0438u0437 u0441u0442u0435u043d u041au0430u0430u0431u044b u0438 u0445u0440u0430u043du0438u0442u0441u044f u0432 u0441u0435u0440u0435u0431u0440u044fu043du043eu043c u0444u0443u0442u043bu044fu0440u0435. u0421u043eu0433u043bu0430u0441u043du043e u043fu0440u0438u0434u0430u043du0438u044e, u044du0442u043e u043au0430u043cu0435u043du044c u043fu0440u0438u043du0435u0441 u0438u0437 u0420u0430u044f u043fu0440u043eu0440u043eu043a u041du0443u0445. u041cu043eu0436u043du043e u0441u043au0430u0437u0430u0442u044c, u0447u0442u043e u0434u0443u0445u0438 u00abu0427u0435u0440u043du044bu0439 u043au0430u043cu0435u043du044cu00bb – u044du0442u043e u0430u0440u043eu043cu0430u0442 u0432 u0442u0440u0430u0434u0438u0446u0438u044fu0445 u043cu043du043eu0433u043eu0432u0435u043au043eu0432u043eu0439 u043fu0430u0440u0444u044eu043cu0435u0440u043du043eu0439 u043au043bu0430u0441u0441u0438u043au0438 u0412u043eu0441u0442u043eu043au0430. n

u0412u041du0418u041cu0410u041du0418u0415! u041fu0435u0440u0435u0434 u0432u0438u0437u0438u0442u043eu043c u0432 u043cu0430u0433u0430u0437u0438u043d u043eu0444u0444u043bu0430u0439u043d u0443u0442u043eu0447u043du044fu0439u0442u0435 u043du0430u043bu0438u0447u0438u0435 u0442u043eu0432u0430u0440u0430 u043fu043e u0432u043eu0442u0441u0430u043f: 8 923 4343 263 n

u041du0430u0447u0430u043bu044cu043du044bu0435 u043du043eu0442u044b: u0413u0435u0440u0430u043du044c, u043fu043eu043cu0435u0440u0430u043du0435u0446, u0432u0438u043du043eu0433u0440u0430u0434, u043eu043bu0438u0431u0430u043du0443u043c (u0441u043cu043eu043bu0430 u043bu0430u0434u0430u043du043du043eu0433u043e u0434u0435u0440u0435u0432u0430) n

u041du043eu0442u044b u0441u0435u0440u0434u0446u0430: u0416u0430u0441u043cu0438u043d, u043fu0440u044fu043du043eu0441u0442u0438, u043fu0430u0447u0443u043bu0438, u043au0435u0434u0440, u0440u043eu0437u0430 n

u0411u0430u0437u043eu0432u044bu0435 u043du043eu0442u044b: u0414u0440u0435u0432u0435u0441u0438u043du0430, u043fu0443u0434u0440u0430, u043cu0443u0441u043au0443u0441 n

u041eu0431u044au0435u043c: 30 u043cu043b n

Базовые ноты: Древесина, пудра, мускус

Борьба с нововведениями.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж»: «Намаз, известный как намаз Рагаиб, и намаз середины месяца Шабан – мерзкое нововведение. Хадис о них вымышленный».

Также Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в книге «Тухфат аль-Мухтадж», отвечая учёному, который высказался о желательности некой молитвы с выдуманным намерением: «Удивительно, конечно, слышать от него такие слова, учитывая его познания в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, у которого нет подтверждения в Сунне?».

В частности, Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: «И таковы большинство проповедников, которые, просто увидев хадисы в какой-нибудь хутбе, заучивают их и начинают цитировать в своих речах, не удостоверившись, есть у этих хадисов основа или нет. И правителям каждой местности необходимо удерживать проповедников от такого и отстранять их от этой должности при ослушании». («Аль-Фатава аль-Хадисия», с. 79)

Шейх Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани (1265–1350 гг. х.) сказал в книге «Шавахид аль-Хакк» (стр. 218) об Ибн Хаджаре: «Все единогласны в том, что он является одним из выдающихся учёных, которого не порицал ни один учёный и ни один мазхаб Ислама, начиная с того века, когда он жил, до наших дней. Никто из них не приписал ему новшеств, противоречия Сунне или же чего-либо низшего, что могло бы дискредитировать его знания и религию и подорвать доверие уммы к нему».

Ибн Хаджар аль-Хайтами I islamshariat.ru

Он — Шихабуддин, Абуль-Аббас, Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки аль-Ансари.

Воспитанник аль-Азхара, ашарит в акыде , он был мухаддисом и выдающимся факихом, глубоко познавшим Шариат.

Он родился в конце 909-го года по хиджре в местечке Абу Хайтам (Египет). Он был имамом шафиитов своего времени.

Его отец умер ещё при жизни его деда. Его воспитание было доверено двум шейхам (учителям) его отца: Мухаммад ас-Сарави известного, как Ибн Аби аль-Хамаиль, и ученик Ибн Аби аль-Хамаиля – Шамсуддин Ахмад аш-Шанави, который был одним из лучших учеников Шейхуль-Ислама Шарафуддина аль-Манави.

Шейх Ахмад аш-Шанави, отправил его в Танту для начала обучения и заучивания Корана наизусть. После этого, в начале 924-го года по хиджре, он получил разрешение на обучение в ‘ильми аль-джами’ аль-Азхар, где обучался под руководством учеников шейха аш-Шанави, вместе с благородными учеными аль-Азхара.

Он обучался у многих известных учеников аль-Хафиза ибн Хаджара аль-Аскаляни, и у самого лучшего из них – шейхуль-Ислама Закарийи аль-Ансари.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, говорил: «Каждый раз, когда я встречал кади Закария [аль-Ансари], он делал за меня такое дуа: «Пусть Аллах одарит тебя глубоким пониманием религии»».

В конце 929-го года по хиджре имам аль-Хайтами, получил разрешение выносить фетвы.

Он был специалистом в тафсире, хадисе, каламе, фикхе, усуле, фуру’е и математике, в грамматике, морфологии, логике, баяне, тасаввуфе. Он был известен великолепной памятью, которой Аллах одарил его.

В 933-м году по хиджре вместе с шейхом аль-Бакри, он отправился в Мекку и прожил там до 934-го года.

В это время у него появилось большое желание писать труды по фикху, но он сдерживал в себе это желание, пока не увидел во сне имама аль-Хариса ибн Асада аль-Мухасиби. Имам аль-Мухасиби повелел ему написать книгу. Имам аль-Хайтами, принял это [повеление] с радостью, вознёс благодарность Аллаху и принялся за работу.

По возвращении из Мекки он выпустил сокращённый вариант «Матн ар-Рауза» и написал комментарий к этому матну. Этот комментарий включает в себя разъяснение шарха ар-Рауза, аль-Джавахира и многих других комментариев на «Аль-Минхадж» и «Аль-Анвар».

В 937-м году по хиджре он ещё раз сопровождал своего шейха в поездке в хадж. И в это путешествие он взял с собой написанную им «Мухтасар ар-Рауза». Во время путешествия он добавил к этой книге дополнительные пояснения, полученные от учёных Йемена. Когда он прибыл в Египет, учёные увидели его книгу и очень высоко оценили её. Кто-то из них попросил копию этой книги, но завистники украли его труд, и больше имам никогда его не видел. Имам аль-Хайтами, опечалился, но положился на Аллаха и хранил терпение, ожидая награды лишь от Аллаха. И Аллах дал ему то, что было лучше, чем утерянный шарх.

В 940-м году по хиджре он некоторое время оставался в Мекке и писал книги, выносил фетвы и обучал других. Находясь в Мекке, он написал шарх на «Изах» имама ан-Навави, затем — «Шарх аль-Иршад» с двумя комментариями, затем — «Шарх аль-’Убаб». Он собрал в этом комментарии все различные мнения в мазхабе, исследуя, критикуя и разъясняя предпочтительное мнение.

После этого он написал монументальный труд — «Тухфат аль-Мухтадж би шарх аль-Минхадж» — комментарий к «Минхадж ат-Талибин» имама ан-Навави. Этот многотомный труд — выдающаяся работа в шафиитском мазхабе.

Его известные учителя:

Шейхуль Ислам Закарийя аль-Ансари, Абдуль-Хакк ас-Синбати, Шихабуддин Ахмад ар-Рамли, Насыруддин ат-Таблави, Абуль-Хасан аль-Бакри, Шихабуддин ибн Наджар аль-Ханбали, Аш-Шамс-уль-Машхади, Аш-Шамсу-с-Самхуди, Аль-Амину-ль-Гумари, Абуль-Хасан аль-Кубра, Аш-Шамсул-Лякани аз-Зайрути, Аш-Шихаб бин ас-Сигъ. Также он учился у других великих учёных своего времени.

Его известные ученики:

Нуруддин аз-Зияди, Шихабуддин ибн Касим аль-Убади, Джамалуддин аль-Ашхар, Сайид Абдуль-Басри, Шихабуддин аш-Шанавани, Имам Мухаммад Биафзал, Бурхан бин аль-Ахдаб, Абдур-Рахман аль-Макки аль-Ханафи, Зайнуддин аль-Малибари, Мулла Али аль-Кари, Абдуррахман ибн Умар аль-Амуди, Джамалуддин аль-Хинди, Абу ас-Са’адат, и другие.

Из его книг:

«Шарх аль-Мишкат», «Тухфатуль Мухтадж би шарх аль-Минхадж», два шарха над «Иршад», «шарх-уль-Хамазиятиль Бусири», «Фатхуль Мубин би шархи Арбаин ан-Навави», «Саваику-м-Мухрика», «Каффу-р-Ра’аъ», «аз-Заваджир», «Насихат-уль-Мулюк», «Шархуль Альфия», «Ахкам фи Каватии Ислам», «Шарх-уль-’Убаб», «Тахзиру-с-Сикат», «шарх Кутату Салиха», «шарх Мухтасару Абиль Хасан», «шарх Мухтасару-р-Равза», «Манакибу Аби Ханифа», «Аль-Фатава аль-Фикхийя аль-Кубра», «Аль-Фатава аль-Хадийсийя», «Манхаджуль Кавим», «аль-Минахуль маккиййа фи шархи Хамзиййа».

Высказывания ученых о нем:

Имам Абдуль-Кадир аль-Факихи (920-989 х/1514-1581 м) сказал:

سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة ، الحبر البحر الحجة الفهامة ، مفتي المسلمين ، صدر المدرسين ، بقية المجتهدين ، بركة بلادالله الأمين أحمد شهاب الدين بن حجر الشفعي

«Наш господин, наш шейх, имам, великий ученый, знаток, море, довод, весьма понятливый человек, муфтий мусульман, сердце преподавателей, остаток муджтахидов, водоем городов Аллаха, Ахмад Шихабуддин ибн Хаджар аш-Шафии».

[«Мукъаддима Аль-Фатава аль-Фикхийя», 1/2]

Имам Абдуль-Кадир аль-Айдарус (978-1038 х/1570-1628 м) сказал:

الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريس ناشر علوم الامام محمد بن إدريس الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري … وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون وانعقدت عليه خناصر الملاء إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار في إقليم الحجاز أمة مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون … واحد العصر وثاني القطر وثالث الشمس والبدر من أقسمت المشكلات أن لا تتضح إلا لديه وأكدت المعضلات آليتها أن لا تتجلى إلا عليه لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر ولا عجب فإنه المسمى بابن حجر … برع في علوم كثيرة من التفسير والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصرف ولا معاني والبيان والمنطق والتصوف…

«Имам, Шейхуль Ислам, конец людей фетв и обучения. Распространитель знаний Имама Мухаммада ибн Идриса (аш-Шафии), хафиз Шихабуддин Абуль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами ас-Саади аль-Ансари… Он был морем в науке фикх и в его иследовании которую незагрязняют ведра, Имам-уль-Харамайн как над этим согласились знающие люди и на котором заключилось полное объединение (ученых). Имам, за которым последовали имамы, герой, ставший в краях Хиджаза умматан (алим которому нет подобных), книги которого (в его) веке были знамением, современники которого были бессильны от написания таких книг, единственный своего века, вторая планета, третий после солнца и луны. Трудности, которые поклялись, что не раскроются/выясняться кроме как ему, трудности которые укрепили свою клятву, что не раскроются (никому) кроме него, особенно в Хиджазе они (трудности) затвердились, и (это) не удивление, ведь его называют Ибн Хаджаром (сын Камня)…

Он стал умелым во многих знаниях: тафсир, хадис, калям, фикх её усул и фуруъ (отрасли), фараиз (наследство), хисаб (арифметива), нахви, сарф, маан баян (риторика), мантик (логика) и тасаввуф».

[«Ан-Нур ас-Сафиру фи а’яниль Карниль Ашир», стр. 287]

Сказал аш-Шавкани (1173-1250 х/ 1760-1834 м):

كان زاهداً متقللاً على طريقة السلف ، أمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر ، واستمر على ذلك حتي مات

«Он был аскетом, ограничившимся на пути саляфов (праведных предшественников), повелевающим благое, и запрещающим порицаемое, и постоянствовал в этом пока не умер».

[«Аль-Бадру т-Тали’», 1/109]

Имам Мансур ат-Табаляви (ум. 1014 х/1606 м) сказал:

«Последний (из достойных) составителей (книг), проповедник авторов, имам праведных ученых, уста всех внимательных факихов, наш господин, шейх шейхов Ислама и мусульман, ученый доверенного аль-Харама, звезда религиозной общины и религии, Ибн Хаджар аль-Хайтами, потом аль-Макки, пусть Аллах очистит его душу и освятит его могилу».

[«Хашият Ибн Касим аля Тухфат», 1/4]

Имам Шихабуддин аль-Хафаджи аль-Ханафи (977-1069 х/1569-1659 м):

العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر اليتمي نزيل مكة ، شرفها الله علامة الدهر خصوصا الحجاز، فإذا نشرت حلل الفضل فهو طراز الطراز. فكم حجت وفود الفضلاء لكعبته، وتوجهت وجوه الطلب إلى قبلته. إن حدث عن الفقه والحديث، لم تتقرط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث. فهو العلياء والسند ، ومن تفك سهام أفكاره الزرد. تآليفه غرر منيرات، أضاءت في وجوه دهم المشكلات. وهو من أجل مشايخ والدي، الذي ورثت من علمه طريفي والدي. رحمه الله تعالى.

«Выдающийся ученый Шихабуддин Ахмад ибн Хаджар аль-Хайтами поселившийся в Мекке, да возвысит Аллах её. Выдающийся ученый, особенно в Хиджазе, когда расстелили одеяние достоинства, то он был образцом образцов. Сколько же достойных делегаций «совершили хадж» к его «каабе», и направились лица ищущих знания к его «кибле». Если он говорил о фикхе и хадисе, то не слышали уши что-то похожее на его речь в прошлом и в настоящем. Он возвышенность и опора, и он тот, чьи стрелы размышлений пробивают любую броню. Его труды осветляющие, которые осветили в лицах (людей) темноту неясностей. Он один из больший шейхов моего отца, от знаний которого я получил в наследство оригинальное наследство, да смилуется над ним Аллах».

[«Риханатуль Альбани», 1/435]

Имам Абдул-Ваххаб аш-Ша’рани (898-973 х/1493-1566 м) сказал:

ومنهم — الشيخ الإمام العلامة المحقق الصالح الورع الزاهد الخاشع الناسك الشيخ شهاب الدين ابن حجر نزيل الحرم المكي — رضي الله عنه -. أخذ العلم عن مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالفتوى والتدريس، وأفتى بجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق… وهو مفتي الحجاز الآن، يصدرون كلهم إلا عن قوله، وله أعمال عظيمة في الليل، لا يكاد يطلع عليها إلا من خلى من الحسد من صغره إلى الآن…

«Из них — шейх, имам, великий учёный, исследователь, благочестивый, набожный, аскет, смиренный, отшельник шейх Шихабуддин ибн Хаджар, поселенец аль-Харама, аль-Макки, да будет доволен им Аллах. Взял науку от шейхов Мисра (Египта), которые дали ему разрешение на фетвы и преподавание, и он давал фетвы в университете аль-Азхара и Хиджаза. Много народа получили от него пользу, … и он посей день является муфтием в Хиджазе, и они все исходили только из его слов. У него многочисленные добрые деяния, совершенные в ночи, и не приблизится заглянуть на них никто кроме тех, кто очистился от зависти мало до велика…»

[«Лавакихуль Анвар», 1 глава 3 раздела]

Сказал имам Шамсуддин ибн аль-Гъази (1096-1167 х/1685-1754 м):

قال الإمام بن الغزي: إمام الحروين ، ومفتي العراقيين ، شيخ الإسلام ، العلامة المحقق

«Имам двух Святынь (Мекка и Медина) и муфтий иракцев, шейхуль Ислам и великий исследователь».

[«Диван аль-Ислам», 1/200-201]

Алляма, шейх Абдуллах аш-Шаркави (1208-1227 х/1793-1812 м) сказал:

«Великий ученый, исследователь, отшельник, смиренный, аскет, великодушный, Шихабуддин ибн Хаджар, жилец почтенной Мекки, взял, да сохранит его Аллах и приветствует, знание от группы шейхов Ислама в Египте, и дали они ему разрешение на фетвы и преподавание. Потом он преподавал, издавал фетвы в Джами-уль Азхаре и в Хиджазе. С него взяли пользы множество людей. Составил несколько полезных книг составленные в фикхе и в усуле».

[«Тухфату Бахия фи Табакати аш-Шафиия»]

Сказал шейх Али Басабирин аль-Хадрами (ум. 1305 х/1888 м):

«То, что мы получили от наших шейхов (это то, что) муджаддид 10-го века (это) шейх Ахмад ибн Хаджар аль-Хайтами или имам ар-Рамли. Это предпочли некоторые, поскольку ибн Хаджар умер до истечения десятого века».

[«Гаяту талхис аль-Муради мин фатава бин Зияд», стр. 294]

Шейх Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани (1265-1350 х/1849-1932 м) сказал:

قال العلامة الشيخ يسوف النبهاني معللا قبول الناس المصنفات بن حجر وإقبالهم عليها: للاتفاق على أنه أحد الأئمة الأعلام الذين لم يطعن فيهم أحد من علماء ومذهاب الإسلام من عصره إلى الان ، ولم ينسبه واحد منهم إلى بدعة أم مخالفة سنة أو أدني شيء يخل بعلمة ودينه وثقة عموم الأمة به

«Единогласны все, что он является одним из выдающихся ученых, которого не порицал ни один из ученых и мазхабов Ислама с его века до наших дней. Никто из них не отнес его к новшествам или же противоречию Сунне, или же к чему-либо низшему, что могло бы испортит его знания и религию или доверие обшей уммы к нему».

[«Шавахидуль Хакк», стр. 292]

Имам Ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032-1089 х/1623-1679 м) сказал:

الإمام العلامة البحر الزاخر…وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام بحرا لا تكدره الدلا، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملا، كوكبا سيارا في منهاج سماء الساري، يهتدى به المهتدون تحقيقا لقوله تعالى <وبالنجم هم يهتدون>… وأخذ عنه من لا يحصى كثرة وازدحم الناس على الأخذ عنه وافتخروا بالانتساب إليه وممن أخذ عنه مشافهة شيخ مشايخنا البرهان بن الأحدب… وأذن له بالإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين وبرع في علوم كثيرة من التفسير والحديث والكلام والفقه أصولا وفروعا والفرائض والحساب والنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والتصوف ، ومن محفوظاته المنهاج الفرعي ، ومقروآته لا يمكن حصرها وأما إجازات المشايخ له فكثيرة جدا ، استوعبها في معجم مشايخه ، وقدم إلى مكة في آخر سنة ثلاث وثلاثين فحج وجاور بها ثم عاد إلى مصر ثم حج بعياله في آخر سنة سبع وثلاثين ثم حج سنة أربعين وجاور من ذلك الوقت بمكة وأقام بها يدرس ويفتي ويؤلف

«В общем Шейхуль Ислам был последним выдающихся ученых, морем (знаний) которую не мутят ведра, имам-уль-Харамайн как на этом согласилась достойные уммы, двигающей звездой по пути двигающего неба, из-за которого становились на правильный путь идущие правильным путем, утверждая слово Всевышнего: «а по звездам они находят правильную дорогу»…

От него взяли (знания) те, перечислить которых невозможно из-за их множества. Люди теснились в получении от него знаний, и гордились они своей принадлежностью к нему. Из тех, кто взял от него (знания) из уст в уста, это шейх наших шейхов аль-Бурхан ибн аль-Ахдаб.

Ему дали разрешили на фетвы и на обучение в возрасте меньше 20-ти лет. Он стал умелым во многих знаниях: тафсир, хадис, калям, фикх её усул и фуруъ (отрасли), фараиз (наследство), хисаб (арифметива), нахви, сарф, маан баян (риторика), мантик (логика) и тасаввуф. Из его рукописей является «Минхаджу аль-Фари», а то, что он прочел невозможно ограничить. Что касается разрешений от шейхов ему, то их очень много, которые полностью охвачены (упомянуты) в «Муъджаму Машах». Прибыл он в Мекку в конце 33 года, совершил хадж и поселился в соседстве с ней (Меккой), потом возвратился обратно в Египет. После совершил хадж со своей семьей в конце 37 года, потом совершил хадж в 40-м году и с тех пор поселился навсегда в соседстве с Меккой преподавая, издавая фетвы и составляя книги».

[«Шазарат аз-Захаб», 8/370]

Имам перешёл в лучший мир в 974-м году по хиджре и был похоронен в аль-Ма’ля (в Мекке) рядом с Ибн аз-Зубайром. Среди его караматов (чудес) — то, что один из его учеников увидел имама во сне и спросил о его положении после смерти. Имам аль-Хайтами ответил: «Мы находимся в ‘иллиюн (высокая степень в Раю)».

[«Риханатуль Альбани», 1/435]

Дар-аль-Хаджар на карте

Он — Шихабуддин, Абуль-Аббас, Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки аль-Ансари.

Воспитанник аль-Азхара, ашарит в акыде , он был мухаддисом и выдающимся факихом, глубоко познавшим Шариат.

Он родился в конце 909-го года по хиджре в местечке Абу Хайтам (Египет). Он был имамом шафиитов своего времени.

В конце 929-го года по хиджре имам аль-Хайтами, получил разрешение выносить фетвы.

В 933-м году по хиджре вместе с шейхом аль-Бакри, он отправился в Мекку и прожил там до 934-го года.

Его известные учителя:

Его известные ученики:

Из его книг:

Высказывания ученых о нем:

Имам Абдуль-Кадир аль-Факихи (920-989 х/1514-1581 м) сказал:

[«Мукъаддима Аль-Фатава аль-Фикхийя», 1/2]

Имам Абдуль-Кадир аль-Айдарус (978-1038 х/1570-1628 м) сказал:

[«Ан-Нур ас-Сафиру фи а’яниль Карниль Ашир», стр. 287]

Сказал аш-Шавкани (1173-1250 х/ 1760-1834 м):

كان زاهداً متقللاً على طريقة السلف ، أمراً بالمعروف ، ناهياً عن المنكر ، واستمر على ذلك حتي مات

[«Аль-Бадру т-Тали’», 1/109]

Имам Мансур ат-Табаляви (ум. 1014 х/1606 м) сказал:

[«Хашият Ибн Касим аля Тухфат», 1/4]

Имам Шихабуддин аль-Хафаджи аль-Ханафи (977-1069 х/1569-1659 м):

[«Риханатуль Альбани», 1/435]

Имам Абдул-Ваххаб аш-Ша’рани (898-973 х/1493-1566 м) сказал:

[«Лавакихуль Анвар», 1 глава 3 раздела]

Сказал имам Шамсуддин ибн аль-Гъази (1096-1167 х/1685-1754 м):

قال الإمام بن الغزي: إمام الحروين ، ومفتي العراقيين ، شيخ الإسلام ، العلامة المحقق

«Имам двух Святынь (Мекка и Медина) и муфтий иракцев, шейхуль Ислам и великий исследователь».

[«Диван аль-Ислам», 1/200-201]

Алляма, шейх Абдуллах аш-Шаркави (1208-1227 х/1793-1812 м) сказал:

[«Тухфату Бахия фи Табакати аш-Шафиия»]

Сказал шейх Али Басабирин аль-Хадрами (ум. 1305 х/1888 м):

[«Гаяту талхис аль-Муради мин фатава бин Зияд», стр. 294]

Шейх Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани (1265-1350 х/1849-1932 м) сказал:

[«Шавахидуль Хакк», стр. 292]

Имам Ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032-1089 х/1623-1679 м) сказал:

[«Шазарат аз-Захаб», 8/370]

Свежие комментарии

Лино к записи Фиванский алфавит-язык ведьм
Vitoss к записи Загадка Фестского диска
Евгений к записи Спиритизм
Харитон к записи Шимозеро, озеро которого нет.
Aleks к записи Туринская плащаница

Курайшиты – еще одно арабское племя, жившее в районе Мекки и происходившее от Аднана, одного из потомков Исмаила, и его жены, дочери вождя хузаитов, изгнавшее хузаитов из Мекки и получившее контроль над городом и храмом около 440-450 года. Из этого племени и происходил прославивший Каабу на весь мир пророк Мухаммед.
До его проповеди Кааба была центром многочисленных религиозных культов. В центре Каабы стоял идол Хубала – божества племени курайш. Он считался повелителем небес, властелином грозы и дождя. Со временем там поставили еще 360 идолов языческих богов, которым поклонялись арабы. Возле них приносили жертвы и гадали. На этом месте строго воспрещались ссоры и кровопролития. Интересно, что среди персонажей языческих культов были изображения Авраама (Ибрагима) и Исмаила с пророческими стрелами в руках; Исы (Иисуса) и Мариам с младенцем (Девы Марии). Как видим, каждый находил в этом месте что-то близкое своей вере. Паломники прибывали в Мекку регулярно. Дважды в год на местную ярмарку съезжалось множество народу.

Дар-аль-Хаджар на карте

1. Саббаха Лилляхи Ма Фис-Самауати Уа Ма Филь-Арды Уа Хуаль-`Азизуль-Хакиим.

2. Хуаль-Лязи Ахраджаль-Лязина Кафару Мин Ахлиль-Китаби Мин Дийарихим Ли`уалиль-Хашри Ма Занантум Ан Йахруджу Уа Занну Аннахум Мани`атухум Хусунухум МинаЛлахи Фа`атахумуЛлаху Мин Хайсу Лям Йахтасибу Уа Казафа Фи Кулюбихимур-Ру`ба Йухрибуна Буйутахум Би`айдихим Уа Айдиль-Му`минина Фа`табиру Йа Улиль-Абсаар.

3. Уа Ляуля Ан КатабаЛлаху `Алейхимуль-Джаля`а Ля`аззабахум Фид-Дунья Уа Ляхум Филь-Ахырати `Азабун-Наар.

4. Залика Би`аннахум ШаккуЛлаха Уа Расуляху Уа Ман ЙушаккыЛлаха ФаиннаЛлаха Шадидуль-`Икааб.

5. Ма Ката`тум Мин Линатин Ау Тарактумуха Ка`иматан `Аля Усулиха Фаби`изниЛляхи Уа Лийухзийаль-Фасикыйн.

6. Уа Ма Афа`аЛлаху `Аля Расулихи Минхум Фама Ауджафтум `Алейхи Мин Хайлин Уа Ля Рикабин Уа ЛякиннаЛлаха Йусаллиту Русуляху `Аля Ман Йашаа УаЛлаху `Аля Кулли Шай`ин Кадыыр.

7. Ма Афа`аЛлаху `Аля Расулихи Мин Ахлиль-Кура ФалиЛляхи Уа Лиррасули Уа Лизиль-Курба Уаль-Йатама Уаль-Масакини Уабнис-Сабили Кай Ля Йакуна Дулятан Байналь-Агнийа`и Минкум Уа Ма Атакумур-Расулю Фахузуху Уа Ма Нахакум `Анху Фантаху УаттакуЛлаха ИннаЛлаха Шадидуль-`Икааб.

8. Лильфукара`иль-Мухаджириналь-Лязина Ухриджу Мин Диарихим Уа Амвалихим Йабтагуна Фадлян МинаЛлахи Уа Ридванаан Уа ЙансурунаЛлаха Уа Расуляху Уляика Хумус-Садикуун.

9. Уаль-Лязина Табавва`уд-Дара Уаль-Имана Мин Каблихим Йухыббуна Ман Хаджара Иляйхим Уа Ля Йаджидуна Фи Судурихим Хаджатан Мимма Уту Уа Йу`усируна `Аля Анфусихим Уа Ляу Кана Бихим Хасасатун Уа Ман Йука Шухха Нафсихи Фа`уляика Хумуль-Муфлихуун.

10. Уаль-Лязина Джа`у Мин Ба`дихим Йакулюна Раббанагфир Ляна Уа Ли`ахваниналь-Лязина Сабакуна Биль-Имани Уа Ля Тадж`аль Фи Кулюбина Гиллян Лиллязина Аману Раббана Иннака Ра`уфун Рахиим.

11. Алям Тара Иляль-Лязина Нафаку Йакулюна Ли`хванихимуль-Лязина Кафару Мин Ахлиль-Китаби Ля`ин Ухриджтум Лянахруджанна Ма`акум Уа Ля Нути`у Фикум Ахадаан Абадаан Уа Ин Кутильтум Лянансураннакум УаЛлаху Йашхаду Иннахум Ляказибуун.

12. Ляин Ухриджу Ля Йахруджуна Ма`ахум Уа Ляин Кутилю Ля Йансурунахум Уа Ляин Насарухум Ляйуваллюналь-Адбара Сумма Ля Йунсаруун.

13. Ля`антум Ашадду Рахбатан Фи Судурихим МинаЛлахи Залика Би`аннахум Каумун Ля Йафкахуун.

14. Ля Йукатилюнакум Джами`аан Илля Фи Куран Мухассанатин Ау Мин Уара`и Джудурин Ба`сухум Байнахум Шадидун Тахсабухум Джами`аан Уа Кулюбухум Шатта Залика Би`аннахум Каумун Ля Йа`кылюн.

15. Камасалиль-Лязина Мин Каблихим Карибаан Заку Уабаля Амрихим Уа Ляхум `Азабун Алиим.

16. Камасалиш-Шайтани Из Каля Лиль`инсаникфур Фалямма Кафара Каля Инни Бари`ун Минка Инни АхафуЛлаха Раббаль-`Алямиин.

17. Факана `Акыбатахума Аннахума Фин-Нари Халидайни Фиха Уа Залика Джаза`уз-Залимиин.

18. Йа Аййухаль-Лязина АмануттакуЛлаха Уальтанзур Нафсун Ма Каддамат Лигадин УаттакуЛлаха ИннаЛлаха Хабирун Бима Та`малюн.

19. Уа Ля Такуну Каллязина НасуЛлаха Фа`ансахум Анфусахум Уляика Хумуль-Фасикуун.

20. Ля Йастави Асхабун-Нари Уа Асхабуль-Джаннати Асхабуль-Джаннати Хумуль-Фа`изуун.

21. Ляу Анзальна Хазаль-Кур`ана `Аля Джабалин Ляра`айтаху Хаши`аан Мутасадди`аан Мин ХашйатиЛляхи Уа Тилькаль-Амсалю Надрибуна Линнаси Ля`алляхум Йатафаккаруун.

22. ХуаЛлахуль-Лязи Ля Иляхя Илля Хуа `Алимуль-Гайби Уаш-Шахадати Хуар-Рахманур-Рахиим.

23. ХуаЛлахуль-Лязи Ля Иляхя Илля Хуаль-Маликуль-Куддусус-Салямуль-Му`минуль-Мухайминуль-`Азизуль-Джаббаруль-Мутакаббир СубханаЛлахи `Амма Йушрикуун.

24. ХуаЛлахуль-Халикуль-Бари`уль-Мусаввир Ляхуль-Асма`уль-Хусна Йусаббиху Ляху Ма Фис-Самауати Уаль-Арды Уа Хуаль-`Азизуль-Хакиим.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он – Могущественный, Мудрый.
2. Он – Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не думали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением!
3. Если бы Аллах не предписал им исход, то Он непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни им уготованы мучения в Огне.
4. Это – за то, что они воспротивились Аллаху и Его Посланнику. Если же кто-либо противится Аллаху, то ведь Аллах суров в наказании.
5. Срубили ли вы пальмы или оставили их стоять на их стволах – на то было соизволение Аллаха, дабы опозорить нечестивцев.
6. К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь.
7. Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.
8. А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми.
9. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими.
10. А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный”.
11. Разве ты не видишь, что лицемеры говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: “Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам”. Аллах свидетельствует о том, что они являются лжецами.
12. Если они будут изгнаны, то те не уйдут вместе с ними. Если с ними сразятся, то они не помогут им. А если даже они помогут им, то повернут вспять, после чего уже никто не поможет им.
13. Воистину, они страшатся вас в сердцах сильнее, чем Аллаха, поскольку они являются людьми непонимающими.
14. Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укрепленных селениях или из-за стен. Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это – потому, что они являются людьми неразумеющими.
15. Они подобны своим недавним предшественникам, которые вкусили пагубность своих деяний и которым уготованы мучительные страдания.
16. Они подобны сатане, который говорит человеку: “Не веруй!” Когда же тот становится неверующим, он говорит: “Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров”.
17. Концом тех и других станет попадание в Огонь, в котором они пребудут вечно. Таково воздаяние беззаконникам!
18. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.
19. Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха и которых Он заставил забыть самих себя. Они являются нечестивцами.
20. Обитатели Огня не равны обитателям Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими.
21. Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили.
22. Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он – Милостивый, Милосердный.
23. Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи.
24. Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него – самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый.

[flat_ab id="3"]

Оценка статьи:

(34 оценок, среднее: 4,70 из 5)

Загрузка...

Дар-аль-Хаджар на карте

Дар-аль-Хаджар

Дворец Дар аль-Хаджар (Dar al-Hajar)

Аль Хаджара: город, висящий над пропастью

Дар-аль-Хаджар

Вади дар и Дар аль Хаджар

Ибн Хаджар аль-Хайтами – имам шафиитов

Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–973 гг. х./1504–1567 гг.)

Аль Хаджара: город, висящий над пропастью

Внешний вид и состав породы

Al Hajar al Aswad/”Черный камень”

Борьба с нововведениями.

Ибн Хаджар аль-Хайтами I islamshariat.ru

Дар-аль-Хаджар на карте

Свежие комментарии

Дар-аль-Хаджар на карте

Читайте также: